《耶利米书》读后感总结范文 《耶利米书》阅读心得感悟汇总

读书可以开拓视野、增长知识、提高审美，更可以带来意想不到的收获。读到一篇好的文章或一本好书，总会让人产生共鸣，深受启发。在这个充满信息的时代，读后感成为了记录个人阅读体验、分享感悟的重要方式。本文将分享一些《耶利米书》读后感总结范文，以及《耶利米书》阅读心得感悟汇总的模板，或许能够启迪您的思考，帮助您更好地理解世界。

《耶利米书》读后感总结1

耶利米至少是本卷主要部分的作者。具体的写作是他所信任的秘书，尼利亚的儿子巴录进行的（见耶36:4,27,28,32）。也可能是由巴录选择，编辑和保存了书中的材料，加上其中传记方面的内容。巴录担任“文士”和耶利米的秘书，说明他曾受过良好的教育。据约瑟弗斯在《犹太古事记》中记载，巴录出身于犹大的名门望族。他的兄弟似乎是西底家的王宫大臣，与王同去巴比伦（见耶51:59注释）。当时剩下来想逃往埃及的犹大人指控巴录影响了先知去阻止他们，后来有一些伪造的作品也顶了巴录的名，这些足以说明巴录的高贵品格和影响力（见耶43:3），其中有一卷就是后典里的《巴录书》。他一直忠于耶利米。当先知被迫与犹太剩下的人一起去埃及时，他陪先知同去（见耶43:5-7）。

《耶利米书》的最后一章（52章）是历史概述，而不是预言，远远超出了先知耶利米服务的年代，可能为后人所写。不论作者是谁，他都小心说明这一章不是先知耶利米所写。在这段历史附录之前，他写道：“耶利米的话到此为止。”

耶利米比其他的先知们更为人熟知，因为《耶利米书》包括了许多自传性的章节，我们因此可以比《旧约》中的其他先知更多地了解他的个性、他的奋斗以及他如何委身于呼召他的上帝。耶利米出身于耶路撒冷北面的亚拿突（Anathoth）村，是祭司希勒家（Hilkiah）的儿子。这一祭司家庭可能是亚比亚他（Abiathar）的子孙，他因为支持亚多尼雅而被所罗门赶回了老家亚拿突（王上2：26）。耶利米在被呼召的时候显然很年轻（1：6）。他的事工持续了四十年，从约西亚十三年一直到公元前586年耶路撒冷被毁之后。

《耶利米书》读后感总结2

在耶利米工作的早期，有三个大国──亚述，埃及和巴比伦──在争夺霸权。亚述在亚述巴尼（669-627?）治下曾达到鼎盛，现在则开始衰落了。埃及挣脱了亚述人的轭，努力重得以前主宰近东事务的权利。626/625年尼波布拉色登上巴比伦王位，标志着新巴比伦帝国的兴起。公元前612年，尼尼微陷落，亚述就此灭亡，新巴比伦帝国成了主宰西亚的国家。埃及在尼哥二世领导之下，对巴比伦的崛起进行挑战。尼波布拉色的儿子，尼布甲尼撒二世于公元前605年在迦基米施战役中胜埃及人，巴比伦取代亚述成了一个世界帝国。

耶利米在犹大国最后的40年时间里，向5个国王发出改革和复兴的信息：约西亚，约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家。下面简单介绍一下这五个王：

ａ、约西亚（公元前640-609）。经过在玛拿亚（见王下21:1-18；代下33:1-20）和亚们（见王下21:19-25；代下33:21-25）统治下半个多世纪道德上和属灵上的败落，犹大又有了一位以其虔诚和为耶和华发热心着称的国王。约西亚作王时只有８岁（王下22:1），他在２０岁左右时，发动了一系列改革，除掉丘坛（见代下34:3）。他的工作得到了耶利米的协助。耶利米在他作王13年时蒙召正式担任先知。约西亚的目的是坚决地在犹大废除偶像，恢复敬拜耶和华（代下34章）。他在位18年时，在洁净和修理圣殿的过程中发现了一本“律法书”（王下22:3-20）。这个发现导致约西亚全国性改革运动的深化，甚至延及过去北方以色列国的领域（王下23:15-20；代下34:6,7）。亚述帝国的复灭给运动的扩展带来机会。

约西亚于公元前609年擅自在米吉多与埃及的尼哥二世交战而英年早逝（王下23:29,30；代下35:20-24）。他的死是国家的重大损失，犹大人民为他深深举哀（代下35:24,25）。

ｂ、约哈斯（公元前619），又叫约哈难（见代上3:15 ）。约西亚死后，百姓拥立约哈斯可能是因为他的亲巴比伦立场。约哈斯只作了三个月的王。尼哥二世北征回来废了他，把他带到埃及，他就死在那里（耶22:10-12）。

ｃ、约雅敬（公元前609-598年），原名以利亚敬（王下23:34）。尼哥二世在废黜了约哈斯以后，立约西亚的次子约雅敬为王（王下23:34）。犹大成了埃及的属国，要向埃及纳重贡以求庇护。在公元前605年，尼布甲尼撒入侵巴勒斯坦，拿走圣殿里的部分器皿，并把一些王室贵族成员虏往巴比伦，其中有但以理和他的三个朋友。约雅敬被迫离弃埃及而改与巴比伦结盟。在当时的迦基米施战役中，埃及受到重创，尼哥二世带着残兵败将匆匆撤回埃及。约雅敬虽然信誓旦旦要忠于巴比伦（见王下24:1），但出于亲埃及的立场，于公元前598年公开背叛。这就造成了巴比伦第二次入侵犹大，以及约雅敬的被虏和死亡。约雅敬王似乎死得很惨。

ｄ、约雅斤（公元前598-597年），又叫哥尼雅（耶22:24）和耶哥尼雅（代上3:16；耶24:1）。这位约雅敬的儿子和继位者仅做了三个月的王就向围攻的巴比伦大投降。他和他的母亲、妻室，儿子们以及宫廷的官员均被虏往巴比伦（见王下24:10-16）。这是第二次被虏，共有一万人，包括城里的众首领和工匠。先知以西结也在其中（见结1:1-3）。

约雅斤至少有一部分时间是被囚禁的。他被虏后37年，尼布甲尼撒的继位者马尔杜克，即圣经里的以未米罗达释放了他（王下25:27-30）。

ｅ、西底家（公元前597-586年），原名玛探雅（王下24:17）。尼布甲尼撒在虏走约雅斤以后，立这位约西亚21岁的儿子为犹大的傀儡王。西底家面临着艰骓的任务。犹大的上层阶级都被虏走了。剩下的百姓很难管理。耶利米把他们比作坏得不可吃的无花果（耶24:8-10）。雪上加霜的是：以东、摩押、亚扪，推罗，西顿的使者当时都在耶路撒冷，要说服西底家与他们一起背叛巴比伦。耶利米向犹大人揭露了他们的阴谋，并告戒说：不仅犹大，就连这些国家也当服巴比伦的轭（见耶27:；28:14）。他警告说，如果犹大不服从，耶路撒冷就会完全毁灭。但是西底家不听这些告戒，终于背叛了。

尼布甲尼撒迅速率大军前来镇压这次叛乱。他的入侵使西底家和耶路撒冷全城充满恐惧（耶21:1-10）。王和百姓竭力想得耶和华的悦纳，就向上帝立下严肃的誓约，保证释放耶路撒冷城中所有希伯来族的奴隶（耶34:8-10）。但当尼布甲尼撒因法老军队的威胁而暂时撤围以后，他们就忘记了誓约，重新奴役释放了的人（耶34:11-22）。耶利米被当作叛国者抓了起来（耶37:11-15）。但不久，巴比伦人重新围城。犹太人拼死守城，要使自己摆脱威胁他们的厄运。城守了30个月。但到了公元前586年7月，巴比伦人突破了城墙。西底家和一小队卫兵逃了出来。但迦勒底军队追赶他们，在耶利哥附近追上了（见39:2-5）。耶路撒冷被拆毁焚烧（39:8），剩下的犹太人几乎全被虏走了（耶39:9,10）。

ｆ、基大利。尼布甲尼撒任命沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利（耶26:24）管理剩下的人（王下25:22）。基大利把总部设在耶路撒冷附近的米斯巴。巴比伦人允许释放耶利米，他就前往米斯巴与新省长会合（耶40:1-6）。基大利被杀以后（耶41章），剩下的犹太人在约哈难率领下逃往埃及，强迫耶利米与他们同去（耶43章）。

《耶利米书》读后感总结3

《耶利米书》是由一系列预言性讲章以及有关犹大王国最后年月的传记性和历史性资料组成。耶利米千方百计地阻止犹大从道德的败坏迅速堕向灭亡。但是他对于这个民族的努力大都没有效果。人们根本不听他发出的悔改呼召。

耶利米是倡导内心宗教的先知。他的信息是呼召人从外表和虚浮转向内在和真实。他教导说败坏出自一颗邪恶的心（耶17:9）。没有一颗新心、新的意念和精神，人就不可能为善（耶13:23）。他强调说，这件改变，只有上帝的创造力才能成就（耶24:7；耶31:31-34）。

耶利米象其他先知一样，反对与外国结盟（耶2:36）。他告诫犹大要服从巴比伦的轭，不要发动叛乱导致全国灭亡。

除了当前不可避免的厄运之外，先知还看见了忠于上帝之人的光荣未来。以色列人和犹太人都必回来，他们要重新统一成为一个民族。他们要重新作上帝的子民，祂将作他们的上帝（耶32:37-41）。如果以色列愿意听从改革的信息，全国将在新约之下重建（耶31:31-34），大卫公义的苗裔将长出来作他们的王

《耶利米书》读后感总结4

神委任耶利米时，道出了祂的目的：“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶一10）。开首4项指出，被神立在列邦列国之上的耶利米，要藉着对道德和属灵罪恶的谴责，摧毁当时的宗教和社会结构。神无疑把埃及、亚述、巴比伦造成的毁坏，看作是实现耶利米所传的真理。耶利米责备道德和宗教的恶行，呼吁人民顺服神借巴比伦所降的惩罚，以及宣告顺服会带来祝福，都是前后一致的信息。读到西底家向耶利米求教时（三十八14），我们已经知道耶利米会说什么话。难民的领袖问及应否到埃及去时（四十二3），我们早已知道耶利米会怎样回答。我们甚至能够预知求问的人，会怎样硬心拒绝神的信息。他们显然只是希望知道神的旨意，却没有打算听从。

此外，耶利米书的目的，也包括了预见遥远的未来，当新约取代旧约（三十一31-37），应许那些得着改变的人，不再犯罪，而是顺服神，他们将可得着神所应许的千禧年。

《耶利米书》读后感总结5

《耶利米书》是继《以赛亚书》之后的一卷大的先知书，被列在以色列被掳以前的先知书中，可是它的内容也延伸到被掳期间。其内容多半和当时的历史有关，我们读它时，必须参读《列王记下》22至25章，《历代志下》34至36章。当时的犹太国日趋衰落，国外有强邻像亚述、埃及、巴比伦等国，虎视眈眈，随时寻找机会进行侵略；国内上至君王，下至百姓，都离弃神拜偶像，道德堕落。虽在约西亚年间有一次的复兴，只是昙花一现，到了约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家四王的年间，又“行耶和华眼中看为恶的事”。这就是先知当时所处的背景，他就在这样的情形下述说神的话语。

《耶利米书》是在《圣经》中非常宝贵的一卷，许多人都觉得它的可贵，有一位解经家说：“在全希《圣经》中，没有一处像《耶利米书》三十一、三十二章讲到爱、忧思、安慰那样富有感动力。”

《耶利米书》读后感总结6

《耶利米书》主要内容是严责犹太人的罪恶，包括君王和众百姓，他们虽是神的选民，除非他们悔改归神，听从神的话，才可得拯救，否则仇敌必来加以毁灭，神用手中的工具来管教他的百姓。书中特别表达神对他子民的罪恶不得不罚，却仍对他们有慈爱和怜悯之心。先知自己就代表了这种心情，为百姓和圣城的罪恶和沦丧极为忧伤、痛苦，被称为“流泪的先知”，他被囚有五次之多，受尽折磨、厌弃、BP，但仍忠心传神的话并为之代求。

《耶利米书》最中心的信息是要叫人认识神、听神的活、谨守神的吩咐、遵行神的旨意，所有人的祸福都在于比。可惜当今有的教会和神的儿女并没有重视这一点，将《圣经》──神的话当作平常，对圣灵的教训不加理睬，这与神完全对立、相背。耶和华神对罪的审判是肯定的，而他的慈爱和他的信实也是肯定的，并且是永远的。所以，背道者，停止你们的背道，回到神怀抱中！（注意：在本书中“背道”和“背道的”共享过14次，“回来”共有47次。）

《耶利米书》读后感总结7

本书包含了历史、诗歌和传记。耶利米经常用象征手法来传达信息。

怎样才算是成功？大部分人认为成功就是达到目标、获得名利、权力和赞誉。成功的人享受自己努力的成果，生活美满。他们是众人的领袖、他们的意见备受尊重，他们的言行人人追随。每个人都摹仿他们、谈论他们的成就。他们清楚自己的理想和目标，并且充满信心，昂然向着目标前进。

根据这样的标准，耶利米的确是一个可怜的失败者。作为神的代言人，他向犹大国宣讲了四十年，却没有一个人听他；他忧心忡忡地劝谕，孜孜不倦地恳求他们悔改，却没有一个人行动。在物质上他没有得到任何好处，在宣讲期间，他过着贫困的生活，甚至受尽欺凌；曾被囚进监狱和储水池中（37－38章），被强行带至埃及（43章），更遭邻舍（11：19－21）、家人（12：6）、假祭司与先知（20：1－2；28章）、朋友（20：10）、百姓（26：8）和君王（36：23）唾弃。他孑然一身，宣讲神毁灭的信息并祂的新约，为自己钟爱的国家流泪。从世俗的眼光来看，他丝毫谈不上成功；然而，在神的眼中他是历世最成功的人之一，因为神以顺服与忠诚来衡量人的成功。耶利米无惧各方的反对，不惜牺牲个人的利益，忠勇地宣讲神的信息，履行神的使命。

耶利米书以耶利米蒙召开始，继而讲述他对以色列（分裂前）及犹大（南国）的预言：2至20章比较概括；21至39章则比较具体，并列明日期。耶利米的信息很简单：悔改归向神，否则神必惩罚。但当时的人不听他的忠告，他就仔细预言耶路撒冷将沦陷被毁（39章）。耶利米书跟着记述耶路撒冷沦陷后的情况（40－45章），最后以预言其他各国的命运作结束（46－52章）。

读耶利米书时，感受先知面对自己要宣讲的信息的痛苦，与先知一起为拒绝真理的人祷告，并效法他充满信心和勇气的榜样，然后竭力追求成为神眼中的成功人士。

《耶利米书》读后感总结8

耶利米书与以赛亚书不同。以赛亚所做的是 神有关以色列以及全地未来进程的预言和警告。但耶利米则主要是先知就以色列人生命的光景向人心所作的见证。

耶利米书因此带着极深极强的道德性（不是指一般人所说的社会道德，而是指着人面对 神所显明的生命中真实的对与错的状态）。

犹大离弃了耶和华; 因为他们在约西亚之下的悔改只是一个外表的悔改，在后来接替约西亚的王的统治下，他们的堕落就继续深入，并到了彻底完成的地步。

由于耶利米对 神的民的爱，先知的心被悲伤所压倒;  与此同时，他心里充满了与主的密接关联而有的感觉，即 神自己对 祂所爱但却背叛 祂的民的感觉。前一个感觉是与人同情的祭司的心，而后一种感觉则是与 神同情的先知的心。

这两种相反方向的感觉在他的灵魂中产生了一种极大的持续的冲突。

耶利米的心就在这两种冲突的感觉中被压碎了。

因着他的经历，耶利米或许是最能体会主耶稣在地上，在十字架上被压碎的感觉的人。

耶利米看见以色列作为 神的子民的宝贵价值。他又看见 神的荣耀，并明白 神对祂的民的权利，对此心中生出神圣的忌邪（jealousy）。但以色列人却正在践踏这个神圣的权利。这是耶利米内心无法治愈的伤口。他曾为以色列人辩护，他在耶和华面前曾为他们站立; 但是他看到这一切都是徒劳的：神的百姓拒绝了 神和 神赐给他们的见证。 神不再听以色列的祷告。

耶利米在这种境况下说预言。这是何等让他悲伤的任务，也使先知真正成为悲伤的先知。虽然他总能给人们说，如果他们悔改，他们还会得到恩惠，但他明明知道他们不会悔改，甚至没有想过要悔改。

在这种痛苦的执事中，有两件事支持着他那受压受苦的心。首先， 神的灵的能量充满了他的内心，使他在矛盾和迫害中仍宣布 神的审判;  其次，他在 神不可改变的旨意中看见并宣告 神对祂的百姓最后的祝福。

《耶利米书》读后感总结9

20xx-07-31耶利米By 小子 24 耶利米书 Jeremiah  0 Comments

心被压碎的先知

耶利米书与以赛亚书不同。以赛亚所做的是 神有关以色列以及全地未来进程的预言和警告。但耶利米则主要是先知就以色列人生命的光景向人心所作的见证。

耶利米书因此带着极深极强的道德性（不是指一般人所说的社会道德，而是指着人面对 神所显明的生命中真实的对与错的状态）。

犹大离弃了耶和华; 因为他们在约西亚之下的悔改只是一个外表的悔改，在后来接替约西亚的王的统治下，他们的堕落就继续深入，并到了彻底完成的地步。

由于耶利米对 神的民的爱，先知的心被悲伤所压倒;  与此同时，他心里充满了与主的密接关联而有的感觉，即 神自己对 祂所爱但却背叛 祂的民的感觉。前一个感觉是与人同情的祭司的心，而后一种感觉则是与 神同情的先知的心。

这两种相反方向的感觉在他的灵魂中产生了一种极大的持续的冲突。

耶利米的心就在这两种冲突的感觉中被压碎了。

因着他的经历，耶利米或许是最能体会主耶稣在地上，在十字架上被压碎的感觉的人。

耶利米看见以色列作为 神的子民的宝贵价值。他又看见 神的荣耀，并明白 神对祂的民的权利，对此心中生出神圣的忌邪（jealousy）。但以色列人却正在践踏这个神圣的权利。这是耶利米内心无法治愈的伤口。他曾为以色列人辩护，他在耶和华面前曾为他们站立; 但是他看到这一切都是徒劳的：神的百姓拒绝了 神和 神赐给他们的见证。 神不再听以色列的祷告。

耶利米在这种境况下说预言。这是何等让他悲伤的任务，也使先知真正成为悲伤的先知。虽然他总能给人们说，如果他们悔改，他们还会得到恩惠，但他明明知道他们不会悔改，甚至没有想过要悔改。

在这种痛苦的执事中，有两件事支持着他那受压受苦的心。首先， 神的灵的能量（energy）充满了他的内心，使他在矛盾和迫害中仍宣布 神的审判;  其次，他在 神不可改变的旨意中看见并宣告 神对祂的百姓最后的祝福。

一颗以痛苦检验罪恶的心

没有什么比在深刻苦难中的先知更为惊人。在痛苦中他的心碎了，但这颗痛苦的心正是 神用来检验罪恶所预备的器皿。

“愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！” 耶利米书22:14。

今天我们读先知书，常常会不知不觉带着一种 “属灵优越感”，会对耶利米所说的一些极端的话不解，甚至会暗中鄙视，只因为我们并不懂 神曾将祂的先知放在了何等样的痛苦之中。

要看到 神选耶利米是选择了一颗生来单纯敏感柔弱的心，这颗心的单纯正是其容易被贬低和沮丧的原因（虽然 神用自己的力量填补它），为的正是显明弱小痛苦的心在压迫之下而又无法将其挣脱克服的无助，于是只能可怜地将其内心的愤慨在所有人面前倾倒出来。

他不能咒诅 神，也不能咒诅 神的民，他就只能咒诅自己的出生。

这是 神要显明的见证。不仅是耶利米所说的话和他的经历，而是他这个人的全部，都成为一个见证，无论先知本人对此是否有清楚的意识，都是如此。这单纯脆弱的见证是向着那些狡猾、顽固、邪恶之人所作，以表明 神将要对此类人的复仇和审判为什么是理所当然。此类人包括以色列的全部，也包括我们每个人。

神忍心将祂的先知置于此死地，不吝惜把他扔在绝望之境，为的是谁呢？难道不是 神所爱的以色列吗？

这是基督的苦难之写照。基督的灵正是耶利米的灵的作者，所以两者紧密相关，只是这灵在基督里面更加无限深重，同时也更加完全。

基督与父的完美交通，是主能将他在罪人之中所受的欺压和痛苦全部藏在自己里面，不向人倾倒出去的原因。在耶稣和父之间的秘密，在福音书中很少表达出来（客西马尼园是一个例外）。在诗篇中我们却藉着大卫和其他诗人更多看到这个感受。

《耶利米书》读后感总结10

“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。” 诗篇22:6。

但是主耶稣的完全使他不像耶利米那样自怜。在恩典中，主耶稣把爱倾倒给众人。主自始至终都是完全为着别人，担当人的一切。

主耶稣的绝对完美，以及伴随着他在一切事上完美行事的平静（正是祂与父同在的平静），使得主内心无论如何痛苦都没有任何抱怨。在他有完全充足的理由公正地控诉并审判这个世界和其上的人的时候，却不控诉也不审判，而能在同一时间发出对父神的感谢。

对他人的同情，成了主耶稣一贯的立场。我们看到我们宝贵的主在这方面从未失败过。

但耶利米则只能在痛苦中开口叫苦，因为这是他本人作为 神的器皿的特定属性和目的。耶利米的痛苦正是信心之子在罪恶之地的痛苦的代表，而正是这个层面，神许可耶利米表达出来。

这是 神对祂的圣徒的同情。

因为圣灵知道圣徒需要这个同情。于是圣灵就许可圣徒心中所受的欺压藉着耶利米倾倒出来。

耶利米书20:14-18 那里，正是这种痛苦所发出的喊声的极端表现。

“愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！” 耶利米书22:14。

这不是圣洁公义与 神亲近的祷告；这也不是先知夸张的呻吟。这是 神为了显明圣徒在罪中苦难的真实情景， 暂且将基督的恩典挪开，所揭示的真实受伤光景！

这个对罪恶的伤痛和悔恨，本来是所有圣徒应该感觉到的，但我们却没有人能对罪恶的感觉敏锐到如此地步。 神只是拣选了耶利米，一颗极其纯净敏感又柔弱的心，来成为我们的替代。这是神的怜悯。

《耶利米书》读后感总结11

耶利米作为替代， 神只是用来揭露罪恶本相，让我们明白真相。 而耶利米的替代并不是为我们众人实际的承担。 实际上为我们承担了这一切痛苦的，却是我们宝贵的主（precious Lord!）, 也只能是主自己。

我们今天没有像耶利米那样的痛苦，绝不是因为我们比耶利米坚强，而是因为主担当了那一切的痛苦。

并不是说耶利米这痛苦的呼喊所代表的是先知的完全。恰恰相反，这呼喊表现出肉身的先知在人性中的软弱，只是这软弱不是先知的罪，而恰恰是先知清洁敏锐的心被放在了污秽残暴的罪恶之中所受煎熬和逼迫所致。

为了让这个痛苦曝露明显在我们眼前，先知的心被赤裸敞开，放在罪恶的暴虐之中， 没有基督恩典的全部遮盖和庇护。  

既然圣灵将先知的心打开让众人看，就必须按原样如实显现，否则它是无用的和虚假的。

我们在约伯身上看到类似的情景，一幅表达相同条件的画面。

这是一个在由撒但恶意试探所导致的磨炼中的灵魂，在没有基督恩典全部覆盖的条件下，在对自己人生的无助和虚无有所感知的意义上，所显出的真实。这是 神眼中赤身义人的现实。不同于那背离 神的罪人，但也不同于在基督恩典庇护下的新人。

这正是末世中属 神的 “余数” (remnant) 本来所处的客观状态，但我们却在基督恩典庇护下，逃离耶利米的绝望之境。靠 神的怜悯，我们才可以经过死阴的幽谷，却不至遭害。

面对如此试炼环境，基督，也唯有基督，是完美的回答，这正是当主耶稣在地上时，在他尚未完成为众人奠定恩典的基础前（即完成救恩、复活之前），彻底的经历。这是人子的心所感受到的现实。  我们越明白这个痛苦的现实，就越感激我们的主为我们所做的。

《耶利米书》读后感总结12

8万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。

《耶利米书30-33》章是“安慰之书”，对等《以赛亚书》40-55章的“安慰之书”，都是应许被掳受难的选民将要复国，重享福乐，再得复兴。

虽然上帝的公义审判让犯罪的犹太人经历了70年被掳亡国的为奴生涯。但刑罚情非得已，慈爱依旧是上帝对祂子民的主旋律。本章（30章）就是上帝对他们复兴的应许：

8万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆

被掳70年后，上帝亲自带领犹太人重归故土，重建自己的国家，归还了他们被掳的，拿回了他们曾经被抢夺的。祂折断了犹太人颈项上仇敌的轭，扭开了敌人的绳索，无条件地恢复了他们的自由。也报应了仇敌当年对他们的伤害。

当年他们因为拜偶像，道德堕落而国破家亡，如今，他们经过被掳的洗礼，已经洗心革面，从此彻底弃绝了偶像。

当年他们不知道学习律法，如今学习律法，研究律法成了他们最神圣的侍奉。律法的抄本不仅在宫廷和圣殿流行，也进入了寻常百姓家。

当年他们一年三次去圣殿敬拜显得麻烦，如今他们每个安息日都知道在会堂敬拜了。

当年他们对谁是真神游移不定，如今，他们终于明白了唯有耶和华是真神，是活神。

原来，上帝不是要藉着犹大人国破家亡的刑罚毁灭他们，也不是藉着对选民的惩戒，发泄愤恨。而是要借此重建，用这可怕的苦难彻底将他们洗心革面。

在命定刑罚的同时上帝还预备了恩典，在判定责罚的同时上帝也预备了救恩。

祂堵住一条路，也开启一扇门；

祂拿走却留下，祂剥夺也恩予；

他拆毁而重建，祂拔除而重置；

——祂总会给试炼中人的开路。

祂为犹大预备了出头之日，更为祂每个子民预备了复兴的定期。

《耶利米书》读后感总结13

早先在本章中，耶利米被套在枷锁上时对神大发牢骚。但靠着信心他得到拯救, 也得到力量；这摇摇欲坠的先知得到了支柱。耶利米这时正在奋力抵抗那以他为对象的攻击。他开始对实际情况有指望，就是把神赋予他的启示看为真理。这也是处理任何令人惧怕事件的办法。我们几乎可以肯定知道自己的所见并非实况，而我们必须记住这重点：事情的表象并非就是事情的本相。我们的心思受到攻击，以致思想被自然的观点扭曲。唯一的解答就是以神为起点，他永不改变，而且能看见事物的本相。由神开始，以他向我们说的话为起点，慢慢地倒溯回自己的景况，我们就能有完全不一样的看见。

耶利米先知在这里所做的正是如此。他从神开始。耶和华与我同在（这是我们要记得的第一件事），像一个威武可畏的勇士（神知道如何争战，如何击退袭击）。因此，逼迫我的都必跌倒（恶者的计划都不会成功），不能得胜。事实上他们必大大蒙羞，因为他们失败了。信心使耶利米知道这是必将发生的结果。这也是正确的看法，因为事实就是如此发生。因此他欢呼，“你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手”（耶20:13）。

这跟使徒行传第十六章保罗和西拉的经历很相似，他俩在腓立比被下在监牢里，两脚上了木狗。到了深夜他俩开始唱诗赞美神，因为他们的信心扣紧在神和他的大能身上，不是他们所处的环境上。这也是耶利米在此所体会的，要歌唱赞美神。

是什么激发耶利米这么做？也许是因他回想起神从起初就对他说过的话：“我留意保守我的话，使得成就”（耶1:12）。因此纵然是过了多时，纵然起初的情况似乎不对路，不要目光淺短而埋怨神，他会留意使他的话成就。

保罗写给提摩太的信里有句话可以在此作个美好的总结。当保罗处身于极大动荡的时刻，写信给提摩太说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2:13）。

我们衡量生命中所遭遇的混乱环境时用的是什么参考基点？我们是否训练自己的思维，总以神的真理和他的信实为起点？

《耶利米书》读后感总结14

昨天我提到十三章酒坛的教训，我劝勉各位要被圣灵充满，叫我们做出非常的事情，做一个非常的人。

　　耶利米书十四章一至十二节是在犹太人快要被巴比伦攻打之时，耶利米已经在几年前，警告百姓，说灾难快要来临。那时，约西亚王死了。约西亚王所改良的事情，不再见到了。他们又恢复拜偶像。耶利米为百姓心中忧伤难过。十四章十五章都是耶利米对神交涉。一方面又为百姓祈祷。神虽然说不可为他们祈祷，因为他们不肯悔改罪行。但耶利米不敢放下不祈祷，仍然为犹太人祈祷。

　　本章首段讲到旱灾的事情，这旱灾是大患难的起头，是他们要被敌人攻打。神给他们警戒，盼望他们在灾难中回头。但犹太人藐视他的警告，不听劝勉，可见耶利米何等伤心。犹太人犯了什么罪，他们犯了拜偶像的罪，这是罪中的大罪，但犹太人的罪根与别国一样，他们当初要求有自己的王是想与别国相同，不愿成为特别的国家，不愿与别国分开。这是今天教会的困难，教会盼望与外邦人相同，不愿与外邦人分开。信徒一面愿作信徒，又不愿失去世界，与世界同化。这是犹太人当日的一切困难，神召犹太人是要他们分别为圣归祂，如果我们与世界不分，神就把我们抛弃。因神是圣洁的，神要洁净的百姓，要百姓完全属祂，要百姓顺从祂。这旱灾是他们所受的痛苦。“犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。”（十四2）他们成为苦闷，无盼望，他们与别人一同受刑罚，牛羊也要吃亏受苦，山上的野鹿也受苦，这灾是人的罪恶。人的罪能影天然界。现在的人用科学的办法，一切的办法。以为有科学就能把江河整理好，河水流通，就不怕旱灾。谁料旱灾不来，却患水灾。最近报纸记载东北有大水灾。人所做的事与神降福有大的关系。如不肯归向神，神怎会降福。最近报载，有两种大灾难，有两只船在大洋海相撞，这只多么大多么美丽的轮船，但不到几个钟头就下沉了，不少人死去。所以世界有许多灾难，因人心不归向神。今天信徒在这个败坏的世界要做调味的盐，不可做失味的盐。刚才说，牲畜也一齐受苦，所以信徒也要与恶人一齐受苦。犹太人被掳，敬虔的人也一齐被掳。但神却在外邦保守那些虔敬的人。如果在大灾难时，信仰坚固，安稳在神手中，与神有密切的关系，世界尽管黑暗，但神一定与我们同在，这是何等大的安慰。

《耶利米书》读后感总结15

灾难来临，耶利米不是对神说：神阿，他们犯罪，你让他们受苦吧，我没有犯罪，求你保守我。耶利米却把自己列在罪犯之中，来为他们祈祷。但以理在巴比伦也是一样，满有体谅神对百姓的心，爱神的百姓。把自己列在罪人中，他的祈祷，好像自己犯罪。这样的祈祷，是神所悦纳。摩西也是这样为百姓祈祷。他说：神阿，你如不怜悯他们，求你也把我毁灭吧。这是为人祈祷的精神。

　　七节至九节，是耶利米的话，耶利米犯了什么罪，他没有犯罪，但他在犹太人中作代表，为犹太人祈祷。他祈祷的方法很对，他说：“耶和华阿……求你为你名的缘故行事。”耶利米的祈祷，神没有应允他。因为神不怜悯那些不悔改恶行的人。切不可辜负神的恩典，趁着可寻求的时候来寻求神。耶利米祷告是在犹太人硬着心，任意行事之时，神施恩的时候已过。

　　“耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。”（十四10）这是耶和华的回答，他们辜负神的恩典，把恩典白白耽延过去了。“不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求……”（十五11－12）这是何等痛苦，刑罚不能免，因为恩典的时候不觉悟。今天，香港的人仍在恩典的时候，但大多数人未曾觉悟。我感到香港最大惹神发怒是香港人拜偶像，许多新房子也装着偶像。如果香港人不早日觉悟，也会有灾难来到。我们信徒应效法耶利米负起代祷的责任，看见拜偶像的人，心就焦急。神最恨的是拜偶像，现在他们不用点油灯，却用一个红灯泡，这样摩登式的拜偶像，真是神所最恨的。犹太人拜偶像，神就厌弃他们，把他们交给外邦人的手中受苦。如果我们的亲友中有拜偶像的，要赶快的将他们如从火中拉出来，因为这事定了香港人的命运。不可单想到我们信了主，就不理他们。我们要有像耶利米的信心，把自己放在犯罪的人中，为他们祈祷。恐怕过不多时，神又要说，不可为他们祈祷，因为时候已经过了。

　　我生长在华北，前四十年在山东的时候，那时真好机会传福音，但信的人不多。过了二十年，神又安排我到贵州，四川等地传道，那时也是很自由传福音的时候。现在机会已过去了。今天香港还可以传福音，如果我们忽略传福音，香港的人也忽略悔改，有一天机会过去了。神说：不要为他们祈祷了，因为机会已过。

　　耶利米不肯停止不为他们祈祷。“我就说，唉，主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。”（十四13）这是假先知出来迷惑人，今天我们劝香港人悔改，同时，也有许多人出来说，不用怕，现在我们很平安。还可以继续犯罪，这是假先知的话。“耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚伪的异象，和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。”（十四14）各位，我们要注意所听的是什么，现在是一个最危险的时代里，有许多相反的道理传出来，有许多旁门左道，我们要注意他们所传的是什么。在香港常常听到许多假先知出来说话。我要介绍各人读一本名叫“谁是假先知”的书，这书将假先知分别出来。因为有许多假先知也在讲圣经，也讲耶稣，什至到你家里来教圣经。但你要知道他们是那里来的，你们要去有历史性的教会听福音，不可随便让人到你家里来教圣经。主耶稣也说过，末世里必有许多假先知兴起。

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