觅渡观后感 梁衡散文集觅渡读后感

大家有没有看过一部名为《觅渡》的电影，讲述了一位年轻女子寻找自己身份和家庭背景的故事。这部电影深刻地探讨了家庭、身份、自我认知和社会排斥等主题，给观众留下了深刻印象。在这篇觅渡观后感中，将分析这部电影的主题和元素。

觅渡观后感1

手里捧着一本《觅渡》，陷入沉思的境地。觅渡，多么富有诗意的名字，掺杂着些许哲思，袭上心头。良久，翻开书页，浸入另一个灵魂的另一片思绪的海，穷尽目力之所及，只为觅渡。

梁衡，在今日这个似与巨匠诀别了的时代，也算是哲人高手。小学课本上便摘、节了他一篇《跨越百年的美丽》和一篇《夏感》。当时读之，不以为然，只觉《跨越》一篇枯燥无味，倒是《夏感》还有些韵味哲思。读罢这两篇后，便与梁衡在精神上又断了联系，还是不以为然。 直至今日，才与梁君重逢，一路从他那“大情大理”读至“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先从好处说起吧，依我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情大理”几篇写成游记式的文章也未尝不可。可他偏不，只是单以风景为线索写起，就这几篇文章而言，总体上都与“觅渡”的中心相呼应，个人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不压抑，既有古苍之意又有空灵和超脱。

“青史如镜”更显古意，其中兼杂诗词格令，读来朗朗上口，再加梁衡目光敏锐如电，稍加点拨便揭露出人物真性情，对我更是极有裨益，于我就像阶梯，不用翻阅史籍，查看经典便已在脑海中勾勒出了柳、李、辛等词人模样。而后有“理性人生”，总体上呼应觅渡之苦、之乐、之难之余又跟据见闻，旁征博引地借游览之名行议论之实，淋漓尽致地突出了自己对艺术的热爱。草草读完全书，一扫前见之余顿生赞赏、钦佩。

当然，在我看来，全书也有不足。梁君作品似有些未脱匠气书卷气，且犹以“山川如我”篇最重。这篇更有梁衡显露见识之广、饱览山川之意，若是君子读之当然心中坦荡无恙，但我等真小人读了不免横生枝节。梁衡自以为得意的“六年磨一剑”之作《觅渡，觅渡，渡何处》，酝酿过久以至匠气太浓，除了题目有“翩若惊鸿，婉若游龙”之意，倒显得文章平庸了。

此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙风道骨和空灵。陷于“觅渡”的小小境地，我竟像是身处大千世界。是啊，各人有各人的缘法、心机、智力和情感，你的渡不对我开放，我的渡你却不理解。放眼望去，我的渡口在何方?寻寻觅觅，就算寻得又有何种方法能助我渡海，超然寻道悟理?也罢，梁衡也只教我们觅渡，还是先穷尽力量觅渡再望河求渡吧。凡事都要循序，人生也不例外。还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此行，而后也便可再作打算。

梁衡在追忆总理时，文末提出了一个空灵的“人格相对论”，读完大受感动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其实《觅渡》倒无关紧要，觅渡才是重中之重。若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人生，在下看来，就是将《觅渡》忘光也好，也对得起梁先生，也对得起自己，也对得起觅渡。

觅渡，觅渡，吾渡何处?

觅渡观后感2

刚开学不久，我就领到了《语文读本》，拿着这本厚厚的书，我随意地翻阅着，这会儿一个醒目的题目—-《觅渡，觅渡，渡何处》一下子映入到了我的眼帘，看见这个题目，不知怎么的，令我不由地想起了宋代女词人李清照的一首词—《如梦令》，但看完这篇文章后，我才发觉：这篇文章和李清照的那首词其实一点联系也没有，我也不知道自己起初怎么把这篇文章与那首词联系在一起。

这篇文章以我个人之见，我觉得作者好像是为纪念瞿秋白—-一个文弱书生，最后却为共产党慷慨就义而死写的吧！

在这篇文章中，不难看出作者对瞿秋白怀有多么深厚的崇敬之情，在字里行间中，流露出的是那样真实的情感，你不能不为之感动，不为之折服。也许，每个读者在读这篇文章时，都会为文章中的人物产生出崇敬之情。

瞿秋白一介书生，一个典型的中国知识分子，当你看他的照片时，你会想：这个拥有一副多么秀气但又有几分苍白的面容的人是那个共产党人—-瞿秋白吗？是的，你没有看错，他就是瞿秋白—-那个为了共产党的事业而英勇就义的瞿秋白同志。记得瞿秋白同志在黄埔军校讲课时，他的才华熠熠闪光，听课的人挤满了整个礼堂，你也许不会想到：大作家—丁玲当时也是其中的一位听众吧！可想而知，瞿秋白的文才曾是怎样地折服了一代人。

文章还讲述了瞿秋白以柔弱之躯演出了一场山崩于前而不动的英雄戏。瞿秋白被捕时，蒋介石急电宋希濂去处理此事，宋希濂—-一个在黄埔军校听过他的课的人，他的学生，想以师生之情劝其投降，并派军医为之治病，但瞿秋白并未因此而降服，他说了这样一句话：减轻一点痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。这句话说的多么誓死如归，把生死置之度外。

记得瞿秋白就义时才36岁，而迄今为止人们已纪念了他六十多年了，这是因为他当过中国共产党的领袖？是因为他的文学成就？还是因为他的才气？是，但不完全是吧！

人生就像从此岸到彼岸的过程，怎样过渡，人人求索，个个不同。瞿秋白，以一介书生，担负领导党进行军事斗争的重任；以病弱之躯慷慨就义，各显英雄本色。这样的多重角色，使他的“觅渡”别具特色，既脱离不了那个时代的束缚，又超越了那个时代的界限。作为知识分子，他有崇高的人格、独立的思想、自由的精神，在残酷的斗争、对立中，无论是以革命的名义，还是以反革命的暴力，都不能压制他的思考、怀疑、彷徨和追求，他的伟大、他的不朽，正在于此。

觅渡观后感3

现场播放了重大革命历史题材电影《觅渡》。觅渡觅渡，其寓意就是觅革命之路，觅走向新中国之路，觅信仰坚定之路。影片从瞿秋白先生的视角讲述了“常州三杰”在大时代中从常州出发一路摸索，最终成为中国共产党早期重要领导人的艰难一路。他们在这条觅渡之路上燃尽了他们的热血青春，展现了革命人一代不畏艰难、勇于尝试、舍身为国和视死如归的信念与担当。

“常州三杰”是从我们常州这片土地上走出去的三位革命先驱，他们是同乡、是挚友，更是马克思主义道路上最坚定的战友。他们曾迷茫，曾失望，但他们心中的红色信仰支撑着他们将革命的道路走完。是啊，青年是祖国的希望，时代的未来，他们不屈的精神，定能点亮当代青年心中的盏盏明灯。作为一名红色场馆的宣教员，我也会在日后的工作中结合岗位特性，发挥自身优势，更好地传承发扬红色文化，赓续红色基因。《觅渡》无疑是常州文艺工作发展的又一里程碑，愿常州文艺工作能走向更新更大的辉煌。

看完《觅渡》，我的内心久久不能平静。“常州三杰”在烽火岁月里保持的那份坚定和英勇牺牲时的“留得豪情作楚囚”那份高尚的气节无不令人动容。此时此刻我再次感受到了百年前的青年将家国的命运和自己的前途紧密结合起来重任在肩，矢志奋斗的理想信念。作为新时代的青年，我将自觉在实现中华民族伟大复兴的战略全局中校准个人的思想认识；作为一名青年工作者，我也会在电影正式上映后第一时间组织辖区内的青年观看，凝聚更多青春力量。

觅渡观后感4

《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章?要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。 阅读复杂，写作也就复杂。满足休闲有闲话、笑话等读物;满足信息有报纸;满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。

最后一页的还书条上赫然印着12月13日，挺舍不得还的。

有些书或许只与你有一面之缘，有些却在一面之缘后，令你心愿让缘分继续。

读过梁衡，可能说他的有些文章题材，那种历史文化背景我并不着迷也未曾接触，但综合起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。很难用几个形容词表现他的思想、他的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走。他写《把栏杆拍遍》的辛弃疾，《乱世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美丽》;写《杏花村访酒》，访到这个小山村在天地之间不可挪移的韵味;写《节的联想》《追寻那遥远的美丽》《热炕》《忽又重听走西口》，思考生活的道理，思考艺术的境界，思考事业的价值。概括来，我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。

听说届的学长们在日本社会实践期间，所发的调查问卷里“职业精神”一词，是所有填写问卷的日本人都不明白的。所以我们感叹，在我们认为职业精神一致高尚的国度里，竟实际上并不具有关于职业精神统一的概念。无论是否在于民族语言的差别，或许我们的关注点更应放在语言所传达的内容。同样适于《觅渡》，书里没有提过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。

做文章，要写大事，大情，大理。梁衡先生这样提倡，也是这样饯行的。喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，因为语言并不要用来分析人的最基本的情感。能够表现作家的精神是最好的。

当我们旅行到一个优雅的法国小镇，或者任何世界上优美的地方，内心似乎常常被当地的某种东西打动，而说不清楚那究竟是什么——四周的宁静?街道的干净?花店老板体贴的服务?当地人投来的热情的微笑?记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，可我们被打动的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。《杏花村访酒》在酒与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，摇曳出美，摇曳出艺术的感动。文字给人的感动来自作者与上帝的对话，风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，那该是世界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。

职业精神，处处有体现。《热炕》中的乡村女教师，教书育人是她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十年来，全村上下已没有人不是她的学生，邻里在山里挖出了名贵的补品，常常是第一个想到送给她。她以质朴的理想，无私的付出，收获了幸福，创造了大爱。不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停留在待遇、地位，于是出现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的领域的。有人说，比起面临众多选择，最大的幸福反而是没有选择。意思是，年轻人更要学会放下浮躁的心态，扪心自问自己的人生追求该在何处，而积极地去做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，就是人最大的价值。这也成就了人的事业的最大价值。

觅渡观后感5

叔本华说，“智力和意欲的关系就是光和可燃物的关系”。

何解？前者依存后者而生也。

梁衡的文字和他的背景在我看来也是光和可燃物的关系，相辅相成，缺一不可。

《把栏杆拍遍》，这篇文章高中阶段就有阅读，非常喜欢。

至少其大境界突破了一些传统的局限性。

某日在书城瞥见《觅渡》一书，阅读良久不肯归，于是在某一个假期将其买下。

有一些观点和视角是要在梁衡这个位置上才能看清的，有一些疑问和背景也只有在梁衡的位置上才会产生。

“意欲”之为“意欲”，非为个人，实为团体也；“智力”之为“智力”，非为团队，亦属个人也。

不过，在梁衡大境界大阅读手法掩盖下的，却是一些从属关系过强的意欲表征。

我们只能说，阅读，取其精华去其糟粕吧。

觅渡，觅渡，渡何处？到现在为止，梁衡对于这个问题的答案还是非常模棱两可的。

高中老师亲情推荐得知此书，我是看了三年用了三年，从中抽走无数作文素材，条条对得上阅卷老师的口啊。

高中作文以议论文为主，论据有时不太好找，大众化的无非司马迁、爱迪生和鲁迅，毫无亮点。

这本书里有着很多历史伟人的故事，也有着对大江大河的凭吊与感慨，包罗万象，能应对不少作文的类型。

优美的笔法再加上情理与感悟合成了篇篇散文，摘抄几段很是受用。

极具艺术感的文字又不显浮夸，题材人物虽都是众人皆知的，但深刻的见解又使之不落窠臼，绝对好的作文书啊。

我也是因此书开始喜欢上语文的，感觉文学艺术颇具魅力，其中写李清照为乱世中的美神的一篇文对我影响颇深，开始喜爱李清照词，直至今日。

觅渡观后感6

《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章?要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。 阅读复杂，写作也就复杂。满足休闲有闲话、笑话等读物;满足信息有报纸;满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。

最后一页的还书条上赫然印着12月13日，挺舍不得还的。

有些书或许只与你有一面之缘，有些却在一面之缘后，令你心愿让缘分继续。

读过梁衡，可能说他的有些文章题材，那种历史文化背景我并不着迷也未曾接触，但综合起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。很难用几个形容词表现他的思想、他的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走。他写《把栏杆拍遍》的辛弃疾，《乱世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美丽》;写《杏花村访酒》，访到这个小山村在天地之间不可挪移的韵味;写《节的联想》《追寻那遥远的美丽》《热炕》《忽又重听走西口》，思考生活的道理，思考艺术的境界，思考事业的价值。概括来，我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。

听说届的学长们在日本社会实践期间，所发的调查问卷里“职业精神”一词，是所有填写问卷的日本人都不明白的。所以我们感叹，在我们认为职业精神一致高尚的国度里，竟实际上并不具有关于职业精神统一的概念。无论是否在于民族语言的差别，或许我们的关注点更应放在语言所传达的内容。同样适于《觅渡》，书里没有提过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。

做文章，要写大事，大情，大理。梁衡先生这样提倡，也是这样饯行的。喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，因为语言并不要用来分析人的最基本的情感。能够表现作家的精神是最好的。

当我们旅行到一个优雅的法国小镇，或者任何世界上优美的地方，内心似乎常常被当地的某种东西打动，而说不清楚那究竟是什么——四周的宁静?街道的干净?花店老板体贴的服务?当地人投来的热情的微笑?记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，可我们被打动的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。《杏花村访酒》在酒与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，摇曳出美，摇曳出艺术的感动。文字给人的感动来自作者与上帝的对话，风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，那该是世界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。

职业精神，处处有体现。《热炕》中的乡村女教师，教书育人是她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十年来，全村上下已没有人不是她的学生，邻里在山里挖出了名贵的补品，常常是第一个想到送给她。她以质朴的理想，无私的付出，收获了幸福，创造了大爱。不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停留在待遇、地位，于是出现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的领域的。有人说，比起面临众多选择，最大的幸福反而是没有选择。意思是，年轻人更要学会放下浮躁的心态，扪心自问自己的人生追求该在何处，而积极地去做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，就是人最大的价值。这也成就了人的事业的最大价值。

觅渡观后感7

《觅渡》是一本影响人一生的好书，也是帮助我们学会读书、提高读书能力的好书。梁衡是着名散文作家之一，他的经典散文作品，语言规范、情理交融、每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个体与社会的关系。

读完了梁衡的散文，我有同感，我在想，梁衡先生以他“一年一篇”的虔诚写作，给散文创作带来了别样的文本，也为读者带来了堪为“范本”的“工巧散文”。这就不难理解，梁先生为何会成为“健在”作家中作品入选语文课本最多的一位。在复旦大学附中任教的黄荣华教师说的好：握笔之人必定早与笔下之人有过精神上的冲撞、思想上的交汇，才可能袒露心灵，直逼心灵，进而写出心灵，才能期待另一颗心灵的接引，引发读者心灵的颤动。黄教授说的多好啊。梁衡的文章就是这样，篇篇能达到这样的境界。我认为，只有被感情浸透了的文字才是有生命的，才能打动人。读着梁衡的文字，被那一段段意味深长、振聋发聩的历史叙述感染：被那一个个彪炳史册、栩栩如生的风云人物感动，那是一种过目不忘的深刻。

他写山水的散文集《名山大川》，虽说文思伴泉水而淙淙，主题依高岩而挺立，但我看过之后，也并不以为意。因为古往今来，写山水的散文千姿百态，脍炙人口的名篇也比比皆是。然而，对他这本集子《觅渡》，一经过目，便觉怦然心动。研读之后，感受更深。我敢大胆说一句：当代散文，就我看过的而言，恐怕还没有人能超出他的艺术水准和思想的深度。为什么这样说呢?也许有人会说没有那么绝对，可我的感觉就是这样，要说不是绝对，那只能说，是我一家之言，总之，我和我的博友一起诵读他这些文章，有一种总也说不尽的东西。

第一，从体式来看，可谓“别具一格”。当梁衡的散文《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》在文坛上兀突而出、众口传扬时，我曾思考过：梁衡的这些文章算什么体式?是政论，是人物，还是抒情?读完了他的书之后，使我找到了答案：他自己在文章中最后表述：“我写之前没想过这些，写过后也说不清楚。”后来，有评论家说他这些散文是政治散文，这大概是想和他过去写山水的文章有所区别吧。这说法也不无道理，因为在这些散文中，篇篇都与政治有关。但若据此就说是政治散文，我看不大科学。若有政治散文，势必还要分军事散文、经济散文……那散文的分类就会没完没了。况且细细品味，你会发现，他的这些散文，主要讲的并非政治。有论者又说梁衡的这些散文是人物散文。这也有证可据。如《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》、《读韩愈》、《读柳永》等等，给人的第一感觉就是在说人。但细细品味，他又不是在“写”人。如果是“写”人物，那就要写人物的音容笑貌，写人物的丰功伟绩，如司马迁之写《项羽本纪》、写《陈涉世家》，如穆青之写焦裕禄，如徐迟之写陈景润。然而，梁衡在写他的人物时，在音容笑貌、丰功伟绩方面却很少涉及，常常是一笔带过。照我看来，他是在“评”人。而评人，又不是干干巴巴做几条评价。所以，若说他这些散文是人物散文，恐怕也不准确。

其实，对梁衡的散文，大可不必硬冠以什么政治散文、人物散文、抒情散文等等。我认为，散文无非是相对韵文而言。除去诗歌，便都是散文。古往今来，一些大政治家所写的政论，便是优美的散文。一些大文豪所写的记、序、传、书、墓志、杂文等等，便是优美的散文。梁衡的这些散文，正如他自己所说，写前写后均没有考虑过到底算什么形式。正因为如此，他的散文是“文无定体”的散文，也可说是“梁衡体”的散文。在我看来，他并不是胸中先有一篇大道理，或者先有一种激情，然后再依托一个什么“觅渡”的载体喧唱出来。他是严格的现实主义者。他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。他把哲理和现实生活血肉一体地融合起来，把自然、人物和政治思想、社会组织联系起来，把天道和人道统一起来，活生生地表达他对政治、对社会、对人物的见解和思考。这样的散文，你说它是政治的就是政治的，你说它是抒情的就是抒情的，你说它是人物的也是人物的……真是说来说去说不尽。

第二，从人物来看，可谓“品格高尚”。梁衡所写的人物，大多是名垂宇宙、家喻户晓的伟人，还有文惊当世、传之百代的文人。他们的功过，历史早有结论，在读者的心底，也早已有了永恒的定格，还有什么要说的呢?梁衡却偏偏要说。说什么?他一不说人物的音容笑貌，二不说人物的伟业丰功，而是对人物作一番剖析，在千百年已有的定论上，再给出一个新的评价。这个评价，就是人格。人格是什么?人格是人性的最高表现。人之风动一世，主要在于人格。梁衡认为，一个人的伟大不外乎两个方面，一是他对社会作出的贡献，二是他的人格。许多作者评价人物是讲伟业丰功;梁衡评价人物，却是紧紧抓住人格。抓住了人格，就抓住了人物实质。伟业丰功能说尽，人格高照无尽时。正因为如此，我看有些人物的一部传记，恐怕还抵不上梁衡的一篇散文。

他的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他?是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就?还是因为他的从容赴死?当然有这些因素。而梁衡在散文中却绕过这些，突出地评述了秋白对生、对死、对名的态度。对生，秋白本来才华横溢，如果他静坐书斋，作文、绘画、行医、治印，必能真正实现他的文化价值，但他不怀才自惜，一旦民族大众需要，就以书生之躯扑向大风大浪，好像用一块纯玉代替一块石头，去堵决口。梁衡认为这是一种最大的无私。对死，秋白不追求轰轰烈烈，而以柔弱之躯，靠理性力量淡然处之。梁衡认为这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的。用勇敢、坚强已无法概括他，秋白是“达到了自由阶段的知识分子”。对名，秋白在生命就要画完整句号之时，偏偏抢着写了一篇《多余的话》，将自己的灵魂仔仔细细剖析一遍，向世人昭示他是一个多重色彩之人。对此，梁衡写道：“当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原上的高山，令人崇敬;当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。”

几十年来，描写秋白、纪念秋白、评价秋白的文章浩如烟海，而梁衡是第一个从人格上剖析秋白，一层层逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在读者心中搅起了轩然大波。难怪此文一出，先后有百多家报刊，难怪秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。诚哉斯言!信哉斯言!记得当年《觅渡》一出，我们几个先睹为快的人，便不约而同，相互推荐。此后的几年里，我读此文不下十遍，每读一遍，就觉得和秋白接近了一步，但又总觉得和秋白有说不尽的话。秋白一生是一幅读不完的名画，梁衡的《觅渡》是一篇读不尽的散文。再如《大无大有周恩来》，照我看，是恩来百年诞辰纪念文章中最有影响的一篇。为什么?恐怕也是因为写了总理的人格。总理为什么在中华大地上无处不有?是因为他的经天纬地之才?是因为他的忧国忧民之德?还是因为他的见贤思齐之明?……这当然是人人皆知的缘由。梁衡的散文，却绕过这些，独辟蹊径，为总理归纳了六个“无”：死不留灰，生而无后，官而不显，党而不私，劳而无怨，去不留言。这六“无”，层层逼近总理人性的最高境界，这就在亿万怀念总理的读者中，引发了刻骨铭心的、新鲜而无尽的话题。

其他如评价韩愈的《读韩愈》、评价范仲淹的《青州说寿：一个永恒的范仲淹》等等，无一不是层层剖析，情理交融，揭示出他们闪光的人格。正因为如此，他笔下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更实的形象立于读者面前，成为一幅幅读不完的名画。

第三，从思想来看，可谓“深沉”。散文靠什么取胜?单靠描写?议论?诗意?抒情?恐怕不行。照我看来，散文的取胜之道，主要在于思想。这思想，就是言别人所不敢言，道别人所不能道。古往今来，凡大家之作，莫不如此。读《出师表》，读《谏太宗十思疏》，读《岳阳楼记》，读《五代史伶官传序》等等，无不感到有一种思想在冲击着你，启迪着你。有时只言片语，竟能使人幡然顿悟。读梁衡的《觅渡》，就常有这样的感觉。言别人所不敢言，是梁衡的胆，道别人所不能道，是梁衡的识。可以说，《觅渡》中的上乘之作，都是胆识之作。

读《大无大有周恩来》，我觉得最撼人心魄、最摧人肝胆的，是讲周恩来的第五个“无”：劳而无怨。起段劈头一句就是“周总理是中国革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的过人才干害了他，他的任劳任怨的品质害了他”、“他被人们作为平衡的棋子，或者替罪的羔羊” 、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心虽苦极又没有死”，等等。多少年来，怀念周总理的文章千千万，说到劳而无怨，都是总理为国为民，不辞辛苦。惟独梁衡的文章将“辛苦”改成了“苦”。一个“苦”字，本是人人心中所有，人人笔下所无。梁衡硬是用一枝笔，挑破了这层纸。一字之差，石破天惊。围绕一个“苦”字，真真让人一读三叹!在《红毛线，蓝毛线》中，讲到刘少奇在西柏坡召开全国土改工作会议，梁衡又直言写道：“会场没有沙发，没有麦克风，没有茶水，更没有热毛巾。这是一个真正的会议，一个舍弃了一切形式，只剩下内容只剩下思想的会议。今天，当我们看这个小桌，这个会场时，才顿然悟到，开会本来只有一个目的，那就是工作，大家来到一起是为了接受新思想，通过交流碰撞产生新思想，其他都是多余的，都是附加上去的。可惜后来这种附加越来越多。”面对时弊，这段议论又能引发多少话题!类似上述的直陈胸臆的文字，在《觅渡》中还能举出许多。虽说当今世道清明，但要实话直说，也不是没有忌讳。没有胆量，恐怕是难以做到的。

梁衡写人物的篇章，常常是由人及理，由事及理，由情及理，而又信笔所至，生发出一番议论。这议论，不管是片言只语，抑或是洋洋洒洒，多能做到言必己出，见解独到。拿起《觅渡》信手翻翻，就可以找到富有哲理的句子或段落。比如“当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵”、“历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永”、“传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严”、“中国这个封建文化深厚、崇神拜上、习惯一统的国度，总是喜欢有一个权威来减化行动的程序，省却思考的痛苦”等等，这里透出的见识，不同样给人以启迪和思索么! 梁衡不是思想家。但在我看来，他思索的成果，远在当今某些“思想家”之上。所以《觅渡》一出，引起轰动，也就在情理之中了。

觅渡观后感8

在这个暑假快开始时，宋老师给我推荐了一本书———梁衡写的《觅渡觅渡》。

刚接过这厚厚的一本书时，内心不由的一揪：这么厚一本书要看到什么时候!但当我认认真真，仔仔细细地看完这本书后，之前的怨言一消而散，它给我带来的震撼令我情不自禁地发出感叹：“真是一本好书!”

《觅渡觅渡》是一本文集，里面分了许多栏，内容很广。其中最让我深有感触的是《伟人如山》。这一栏中主要写了_时期，一些国家重要人物的表现。它栩栩如生的表现了一个个鲜明的人物，如大无大有的周恩来，敢于直言的张闻天，二死其身的彭德怀……

当我读到周恩来为了保护陈毅在人民大会堂怒斥红卫兵：“我就站在大会堂门口，看你们从我身上踩过去!”时，内心愈发对他敬佩，敬佩他的无私奉献，英勇无畏。当我读到张闻天为了纠正“大跃进”，在庐山发表演讲，公然“对抗”毛泽东，做捅破“皇帝的新衣”的第一人时，不由地被他的人格魅力所感染。当我读知久经沙场的彭德怀“没有倒在枪炮下，却倒在一封谏书前”时，不禁流泪……

何为伟人，他们就是伟人。我们要学习他们无私奉献，敢于直言，不畏“权贵”的精神。

在生活中要乐于助人，面对社会的不良现象要勇于阻止，防止“李刚”事件再现。

《觅渡觅渡》真是一本好书，推荐大家，相信大家将会有更深的感触。

觅渡观后感9

《人杰鬼雄》的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他?是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就?还是因为他的从容赴死?当然有这些因素。而梁衡在散文中却绕过这些，突出地评述了秋白对生、对死、对名的态度。

几十年来，描写秋白、纪念秋白、评价秋白的文章浩如烟海，而梁衡是第一个从人格上剖析秋白，一层层逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在读者心中搅起了轩然大波。难怪此文一出，先后有百多家报刊转载，难怪秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人，也能清晰地感到父亲的思想脉络，和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。诚哉斯言!信哉斯言!记得当年《觅渡》一出，我们几个先睹为快的人，便不约而同，相互推荐。此后的几年里，我读此文不下十遍，每读一遍，就觉得和秋白接近了一步，但又总觉得和秋白有说不尽的话。秋白一生是一幅读不完的名画，梁衡的《觅渡》是一篇读不尽的散文。

梁衡评价瞿秋白的话：“哲人者，宁肯舍其事而成其心。”或许，这句话是最能概括整本书的内涵的，也是给了我深深的启示。

以瞿秋白的才干，他完全可以成为一名优秀的作家、翻译家、金石家、书法家或名医。但他却偏偏选择了革命家这条路。他的壮烈牺牲，我们在无限惋惜的同时，更多的，是景仰和崇敬。梁衡评价其为“舍其事而成其心”，也就是宁可放弃轻松安逸的生活也要追求自己的理想。于是，我想：人要努力实现自己的人生价值。

何为人生价值？这是一个宏大的概念。我以为，就是高远的目标。那怎样的目标为高远？我觉得至少对得起自己、对得起他人即可。梁衡在《读韩愈》中写道：“他（韩愈）觉得自己的知识能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤枉这点苦反倒算不了什么。”这也是“舍其事而成其心”，韩愈在大一统的江山上被金銮殿上的御笔指来划去，他的生活或许不像瞿秋白那样是主动放弃轻松安逸，多少有点无奈与悲凉。但生活的坎坷并没有消解他善良的心灵，他的心中仍然是有那么一种精神，一种目标。虽然这目标比之于在朝廷上辅佐君王、治理江山小得多、卑微得多，但仍是符合他作为一个封建时代中国文人的良知的，那就是既然为官，就要造福一方百姓。“舍其事而成其心”，成就的不仅仅是自己一颗善良之心，也成就了一方水土的安宁祥和。所以说：努力实现自己的人生价值于己于他人都为有利。

梁衡说过：人生的价值恰在于昭示过程的进行。“目标的出现也是一个接一个的，人生的价值不会因一个目标的实现而宣告完成，相反的，在完成一个个目标的过程中，人生的价值才得到了最完美的体现。曾一次次地被杨善洲的事例深深感动。做了一辈子的地委书记，辛苦操劳了一辈子，本应安度晚年、享受天伦之乐的他，“舍其事而成其心”，在一个目标完成以后，再寻求到了新的更艰难的目标来实现自己的人生价值，那就是植树造林。老人走了，换来的却是翠林青山。我们有理由相信，如此一个人定不会空虚，而且定能快乐长久。所以说，一个能够“舍其事而成其心”的人，能够不断寻求目标体现人生价值的人，是能真正体悟生活美好的人。

但我并不是说要“成其心”必须“舍其事”。我们之所以铭记瞿秋白、韩愈、杨善洲这样的人，是因为他们的目标和人生价值因为他们的悲剧和苦难而增添了些许的更为人夺目的光芒。但是不舍其事而成其心的人仍是有的，比如歌德一生养尊处优、荣华富贵，也照样能独领一帜，成为世界文学星空上的明星。所以我想强调的是，想要成其心，要实现人生价值，假惺惺地去受点苦、磨点难是不行的，关键是那颗心是否坚定、是否本善。

这不由得让我想到现在社会上，有些人不愿吃苦，没有人生目标的追求，而是一味地渴求安逸的生活。这不能不说是一种悲哀。余秋雨曾说过：“什么也不怕，就怕文化人格的失落。”我更愿意把这种“舍其事而成其心”的精神说成是文化人格，它所支撑的是整个民族精神的基石。我不苛求我的文字能对这个社会有多大的改观，但至少，我们应该要找到自己的人生坐标，唯其如此，才不致于使灿烂的民族精神沦于黯淡。

“舍其事而成其心”，短短一句话，承载的是很多很多„„

觅渡观后感10

时光如水，静静流淌在历史的长河之中；岁月如轮，驰骋飞奔在时代的道路之上。

常州，作为瞿秋白、张太雷、恽代英的故里，有数不尽的“常州三杰”文化财富。这些财富，不但滋养了当代中国人的心灵，也彰显了常州这座城市丰厚的历史和文化底蕴。

习近平总书记指出，“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命”。《觅渡》这部电影，就如同习近平总书记所言，以其别具匠心的表达方式和立意深远的文化内涵，为我们在新时代建设文化强国提供了更加深入的思考。电影的名字“觅渡”，来源于瞿秋白少年时经常走过的那座觅渡桥。作为“常州三杰”之一，瞿秋白便是从觅渡桥出发，义无反顾踏上了救国救民的风雨人生路。

和平年代追忆三杰往事，筑牢广大青年爱国情怀。电影《觅渡》以瞿秋白被捕入狱开始，向我们展示了瞿秋白从“我是江南第一燕，为衔春色上云梢”到“已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空”短短三十余年的心路旅程，给我们描述了瞿秋白、张太雷、恽代英他们激情洋溢的少年往事、义勇前行的革命旅程，以及他们彼此间亲密忠诚的革命友谊。这部电影中的每一个细节、每一个场景都体现了“常州三杰”超于凡人的人格魅力，使每位观众深受感动。如今的我们，虽身处和平盛世，但更应该记住那个风云变幻、充满着中华民族血与泪的黑暗年代。面对国民党反动派残酷无情的镇压、新生革命政权受到挫折、艰难西进的挑战，“常州三杰”用他们高尚的理想点亮了引领时代前进的明灯，用不屈的脊梁捍卫着民族的尊严，用自己的生命与鲜血谱写着爱国的赞歌。作为当代青年，要主动学习“常州三杰”的伟大事迹，了解“常州三杰”的思想、行动，进而筑牢自己的爱国主义情怀，为实现个人价值和国家兴盛贡献自己的一份力量。

发展时代钻研三杰精神，坚定广大青年文化信仰。“学史增信，就是要增强信仰、信念、信心”。在信息化时代，技术发展日新月异，网络社交媒体的应用给青年的生活带来了很多便利，但同时也给年轻人的“三观”带来了挑战：西方个人主义思潮的影响、网络谣言的传播、消费主义的陷阱、娱乐游戏的泛滥……这些都严重地迷惑和误导了部分年轻人，使他们的文化信仰受到了冲击。因此，当代青年要努力学习、钻研“常州三杰”精神，像他们那样将中国人的精神、中国人的信仰、中国人的家国情怀放于心中，不断提高自己的文化知识水平和综合能力素质，树立正确的人生观和价值观，热爱祖国和人民，实现个人成长进步与时代同向同行。

赓续三杰革命意志，广大青年要勇于承担复兴重任。习近平总书记在视察清华大学时强调：“广大青年要肩负历史使命，坚定前进信心，立大志、明大德、成大才、担大任，努力成为堪当民族复兴重任的时代新人”。在当今社会，青年的确或多或少有着自己的学习压力、事业压力、生活压力、金钱压力……但也应当意识到，压力并非人生的障碍物，而是成长的机遇。所谓“为学须先立志”，面对学业与事业中遇到的困难险阻，我们要继承“常州三杰”革命意志，不退缩，不畏惧，迎难而上，勇往直前，在逆境中锻炼本领，在困境中磨砺品格，担负起时代赋予的使命和责任。

时光的长河不会停歇，岁月的车轮不会停止。走过往昔的故路，我们踏上了今朝的新程。新时代新征程刚刚开始，当代年轻人要有“犹如轰雷製电，矢志天下旗红”的志气，要有“已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚”的勇气，在充满无限可能的新时代，秉持“常州三杰”精神，汲取奋进力量，用梦想和勇气搭建起前行的帆船。

觅渡观后感11

因为这本《觅渡》我初次接触梁衡。在他那篇《我的散文观》的自序中，他认为阅读是我们的一种需求，他把这种需求由底到高分为六个层次，我想他应是属于后三个；知识，思想和审美。他认为散文如果只是传达了一些信息或知识，还不能叫文章。文者，纹也，要有花纹，要美。的确，对于读者来说，那些单纯的知识性的东西只能作为催眠的工具。散文是许多读者的宠儿，因为它有一种淡淡地文化气息，有美的韵味，读了可以让人感受到作者真正的情感，不仅增长知识，也陶冶情操，如果一个人读散文可以不选择用平庸的方式略读，而是像梁衡一样对阅读的需求是对知识的渴望，对思想的深化，对审美的缔造；那么，这类人的生活境界将会与众不同，世界观、人生观、价值观亦会有所不同。

阅读是个复杂的活，亦可以化繁为简，用心聆听作者想向我们传达的声音，然后细细品尝这似乎可以流淌进血液，让血液沸腾又可使之平静的文字，反反复复，每一遍味道都不同，每一遍都会萌生新的思考，每一遍，你的心境又是不一样的。仅是简单一篇序就已让我体会和思考如此之多，我很期待以后的篇目。

觅渡观后感12

近期热播的电视剧《觉醒年代》，以“五四”运动为背景，艺术性展现了觉醒年代里，以李大钊、陈独秀、胡适等人为代表的新文化运动旗帜人物的百态人生，簇簇火焰灼进了观众群体，燃起了震天动地的共情。《觉醒年代》这部剧，可以说是一流编剧和一流导演的完美结合，它在拍摄手法上推陈出新，用大量的意象对剧中情节做出精妙的比喻，它用契合人物原型的台词不断地刺激着观众的神经，让人身临其境地领略了那段先驱们和先烈们奋斗的觉醒年代，剧中很多人物的处事哲学也会带来很多新领悟。

今日我辈，以此回顾百年前的红色身影，理解了当初他们“坚持”背后的意义，更是因为这种理解和触及灵魂的家国情怀，中国不会再落后。一代又一代的年轻人，一直在保持觉醒，生逢盛世，当不负盛世。

人类历史上，其实有过许多这样的“关键时刻”，其巨大的辐射力量，对后世产生了决定性影响。我们必须跟这样的关键时刻、关键人物、关键学说，保持不断的对话关系。在沉思与对话中，获得前进的方向感和原动力。这些革命先辈，凭借着万死不辞的信念，开天辟地，每个年代，都应该是觉醒年代，只是觉醒的内容不同。

一部剧，既要撼人心弦，便予思想和美感，《觉醒年代》做到了，《觉醒年代》，重现的是历史，觉醒的是灵魂，英雄先烈虽身已千古，但音容笑貌精神信仰穿越时空犹在。看了此剧，我不觉想到了梁衡的散文《觅渡，觅渡，渡何处？》，思想和美感兼具，让人回味无穷。梁衡先生对瞿秋白同志的惋惜之情、悲怆之情、敬佩之情在这篇文章表现得十分浓烈，梁衡作家满怀忧国之情，以其笔法将胸中的政治抱负化作成美好的文学意境。觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修、超渡苦海的仙风道骨和空灵，寻觅之后，你我相信，终会渡，即是觉醒！

作家梁衡先生曾多次去常州，这篇文章就是他与瞿秋白同志的一次灵魂对话。梁衡认为：复杂的背景、跌宕的生活、严酷的环境、悲剧式的结局更能考验和拷问出一个人的人格。瞿秋白就是这样一个典型。他有内在的人格，又有外在的功业，还有才未尽、功未成的悲剧，所以他是一个永远议论不完的话题，是一幅永远读不完的名画。于是梁衡将政治、历史人物和事件用一种优美、深情、厚重、跨越时空的方式写出来，将其身上的爱国忠心、大义凛然、大善大美展现得淋漓尽致，令人向往和钦佩，让人增长了很多从未了解过的历史知识，由历史人物的惨淡遭遇也看淡了自己人生不如意之事。

瞿秋白身上所集中的人格魅力和悲剧情结，极具典型，是有民族性和在党史上有代表性的，梁衡以此为材，敢于发现、挖掘人的价值，将人这个宇宙写的魅力无穷，想必也是遵循了“既要撼人心弦，便予思想和美感”这个原则。

每当学生问起推荐书目，我都会说去看看梁衡的散文，你会收获感性和理性，或许也能参透作家在谋篇布局、炼字铸句的苦心经营，只要愿意去钻研，自是觉醒，终有渡处！

觅渡观后感13

梁衡，山西霍州人，1946年生，毕业于中国人民大学，记者、编辑、作家，写政论、散文和科普作品。《觅渡》是一篇写中共早期领袖瞿秋白的散文。梁衡为这篇文章酝酿六年，三访瞿秋白故居，写成不久就选入中学语文课本。梁衡本人大概也十分满意，不仅应邀撰写《我写<觅渡>》作为教学参考，还为《觅渡》作了详尽的自注，阐释文中未尽的思考。同名散文集《觅渡》按照文章内容分为四个部分：“大情大理”以党的领袖人物和党史国史中的重大事件为对象，正所谓红色散文；“青史如镜”以中外历史人物为对象，应当归于历史散文；“山川如我”写中华大地山河壮丽，是写景散文；“理性人生”记自己的生活经历和所思所感，可以算是说理散文。

文以载道是中国文学的传统，弘道是文学家的操守所在。评论家夏志清曽说：“中国不少大文豪，同时也是大学者、大政治家（韩愈、欧阳修、司马光），今日的文学家不可能兼为大政治家，但也应保持古代文学家身兼学者的风度、品格。……作家应该想到文章是‘经国之大业，不朽之盛事’，抱这种精神去创作，可能比较有意思，不管世界潮流如何，我国文学的前途也比较更可乐观。”（《文学的前途》，1974）梁衡显然是一位有弘道的自觉的作者。文字练达纯净，美则美矣。然而，山水人物于摇曳多姿之外，更重要的，是承载作者深沉迫切想要达于读者的思想。“在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去肩动历史车轮的人。”（《青州说寿：一个永恒的范仲淹》，1991）“人各有志，人各有才，无大无小，贵贱不分。只要其心不死，才得其用，就能名垂后世，就不算虚度生命。”（《读柳永》，1997）“晋祠就是这样，以她优美的身躯来护着这些珍贵的历史文化。她，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。”（《晋祠》，1982）“在劳动中油然而生爱心，爱心萌动就以歌抒之，歌之不足，舞之蹈之。”（《忽又重听走西口》，1996）“总之，我在美国街头越走越觉得，在这里钱是一个黑洞，把人的心力体力直往里吸；钱是一种润滑剂，调整着社会的劳动组合，只要缺什么，就有人愿意出大价钱买什么，也就有人去干什么；钱像水银一样，它在社会上无孔不入地渗透，使社会上很难再找到空白的行业；钱是一种驱动器，它在不停地开发人力物力资源，驱动着社会这架大机器。”（《在美国说钱》，1994）无论自然风景、人文古迹、历史人物、旅途见闻，在梁衡笔下，都可引起思考，申发哲理。这种于寻常的人物事件中以议论说理升华思想的自觉，是梁衡散文的特点所在。依他本人的说法，是“见美见理”。

文虽载道，但文毕竟不同于道。文与道是两回事。如果过度强调载道的功能，文就会依附于道，失去相对独立的地位。而不独立的文，注定是走不远的。梁衡的散文得于弘道的自觉，也多少失于载道的重负。“大情大理”部分的红色散文，对领袖人物不吝溢美之词，缺乏对历史的客观反思，难免流于肤浅。《这思考的窑洞》中，谈及毛泽东在陕北，举了这样一个例子：“一次，在延安雷电击死一头毛驴，驴主人说：‘老天无眼，咋不打死毛泽东。’有人要逮捕这个农民，消息传到窑洞里，毛泽东说骂必有因，一了解，是群众公粮负担太重。”（第12页）这个故事不知真假，但放在这里，颇有值得商榷之处。如果这个故事没有明确的证据，就应该说明是传闻；如果这个故事是真的，那它反映的问题就更麻烦了。放在传统王朝时代，这当然足以为“明君”不听信“昏官”，维护百姓的佳话。但放在1940年代，实行三三制，高举民主大旗的陕北边区，百姓对政府不满，说一句过激的话，就面临被逮捕，延安的形象只怕要重新评估。历史散文的写作，不仅需要撑得起宏深背景的笔力，也需要超然于历史之上的价值判断。后者，正是决定历史散文格调的关键。诚然散文不是历史著作，散文作者不是历史学家，不须对历史的真实性负责。但是，既为载道之文，就不能不负责任地以讹传讹，甚至歪曲历史。《武侯祠：一千七百年的沉思》写到诸葛亮：“假如他生在古周、大唐，他会成为周公、魏征；假如上天再给他十年时间，他也许会再造一个盛汉；假如他少一点愚忠，真按刘备的遗言，将阿斗取而代之，也许会又建一个什么新朝。”（第91页）这一串排比，文字本身足以激荡人心。但作为历史散文，这样的叙述显然罔顾三国时期历史发展的基本事实，将诸葛亮的艺术形象与历史形象混同起来，有误导读者之嫌。《读韩愈》中提到韩愈对潮州文化发展的功绩：“韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开教育之功。”（第115页）文人远谪，大都对当地的文化发展卓有贡献。苏轼远谪海南岛时，开当地教育之先河，留下“珠崖从此破天荒”的佳话。韩愈之于潮州，大抵有相似的影响。但以登第人数的变化而论韩愈的贡献，是忽略了科举制度的历史变化。韩愈之后的中晚唐到南宋之前，恰好夹着北宋。北宋重文轻武，以扩大科举的招录规模笼络知识分子。登第人数的多少，不宜在忽略外因的条件下做简单纵向比较。

《典论•论文》说：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”文学之所以生生不息，乃在于无数人以其为志业，前后相继，坚持文以载道，不以媚俗的理想。文学的操守，以其高者论，为载道弘毅；以其低者论，则在于不曲笔，不逢迎，不违本心。

觅渡观后感14

我随手抽出一本《梁衡散文中学生读本》，有幸读到了《觅渡，觅渡，渡何处》这篇曾选入中学课本的文章。

人到中年的我再读之，仍几度鼻酸眼迷，为之震憾。梁衡先生此文中对瞿秋白同志的一种巨大的惋惜之情，悲怆之情，敬佩之情表现得如此浓烈，如层层雾霭般笼罩着我的身心。

使我又上网去搜索探究了一番瞿秋白同志之生平往事，真诚的纪念这位革命先烈。当我读到瞿秋白得知母亲在一个深夜口服红色的火柴头粉而亡，他悲痛地写下的《哭母诗》时，我已无语泪先流。

亲到贫时不算亲，蓝衫添得泪痕新。

饥寒此日无人问，落上灵前爱子身。

他本出生于官宦世家，无奈家道中落，到最后他的母亲却因贫困而选择无疾而终，该是一种怎样的创伤呀！我甚至能想象得出这个才华横溢的文弱书生，跪泣于灵前的悲伤画面。

天妒英才，这是我读完《觅渡，觅渡，渡何处》这篇文章后最先想到的词语。这位伟大的卓越的无产阶级革命家，理论家和文学家，诗人，书法家，让我掩书长叹，心绪难平。看似疾病缠身，弱不禁风，实则铮铮铁骨担道义，耿耿寸心赴刑场。这种从容与淡定，慷慨与激昂，正是他的辞世绝笔：“眼底云烟过尽时，正我逍遥处”的真实写照。

觅渡观后感15

有句话说得好啊，“一朝天子一朝臣”，就算梁衡是体制内的作家也不用对一代伟人吹嘘到如此地步。 就个人来说生活经历的事情都是碎片化的，比较喜欢散文。原本以为这本书是写关于农村的散文。 《觅渡》的第一章是“大情大理”。 “这思考的窑洞”写的是李德胜，“大无大有周en来”写的是周大大。尤其是写周大大这篇文章，他列举了周大大六个方面来显示周大大的大公无私和甘于奉献、政治献智慧等。将他的任劳任怨比作诸葛亮治蜀，作为的一个读者明显感觉到拍马屁和歌功颂德了。周大大的人党内和人民群众中地位崇高，今后历史自有公允评价。想来你这篇文章不是给后人看的，岂不汗颜。 还有一篇文章叫“永远的桂林”，大概的意思桂林是一个真山真水的盆景，一个成年人的童心梦。 桂林这个地方有幸去过，象鼻山的门票50元，本地人听说2元。50元看什么呢？就看象鼻山其他的啥也没有！和照片一样的。鸬鹚、漓江、坐船、夜景等需要另外需要购票从100多到200多不等，50块看一张放大版的照片你说有什么意思呢？ 承认自身没有写作水平，一直坚信文以载道，你写的东西是出版的给人家看的。在给歌颂李德胜大大的时候，难道不知道实事求这四个字对G产党的重要性吧。 如果看过《笑傲江湖》的都知道，余沧海、木高峰、左冷禅他们是反派是恶人，但是他们是实在的恶人。比起伪君子岳不群，在他们面前就显得小儿科的。 德不配位啊。 为看到这样一本书感到不安。

总的来说，《觅渡》是一部感人至深、富有思想性的电影。它通过展示主人公寻找自己身份和家庭背景的过程，深入探讨了家庭、身份、自我认知和社会排斥等主题。希望本篇的觅渡观后感内容对你有帮助。